Historia Personal

 

Jaspers (1883 – 1969) era el mayor de tres hermanos. Su padre, Karl Jaspers, jurisconsulto constituía un modelo para él.

Desde niño tuvo dificultades respiratorias y a los 18 años se le diagnosticó bronquiectasia, a los 55 años escribe sobre los padecimientos, vivencias, autocomprensión y su actitud personal frente a la enfermedad; la cual fue integrar el sufrimiento.

Desde muy joven apoyó con firmeza las ideas de libertad y justicia, lo que en ocasiones le generó conflicto en su formación escolar.

En su juventud se producen dos hechos que le ocasionaron un efecto revolucionario para el transcurrir de su existencia:

·         percatarse de que la razón por sí sola no es suficiente.

·         la experiencia de que su padre no era Dios.

En 1908 concluye su formación como médico y en 1909 se convierte en Doctor en Medicina y comienza a trabajar en la Clínica Pasiquiátrica de Heidelberg.

En 1910 se casó con Gertrud.

Dirige la Clínica Franz Nills, realiza varios escritos que se integran luego en “Psicopatología General”.

 

Fundamentación de la práctica psicoterapéutica

 

·         Fenomenología empírica:  permite descubrir las vivencias personales de los enfermos mentales, en tanto que fenómenos específicos de la consciencia; cobrando valor el relato de los enfermos.

·         Psicología comprensiva:  consiste en captar las conexiones genéticas de lo psíquico, las motivaciones humanas. Esta psicología supone que la personalidad tiene una estructura coordinada bio – psico – espiritual.

 

Dos guerras mundiales: su incidencia en la Psicología

 

La situación social depende de las decisiones y responsabilidad de los hombres.

Jaspers fue perseguido por el Nazismo a causa de que su esposa era judía, la Segunda Guerra Mundial transformó el sentimiento vital de su existencia.

 

Acercamiento metodológico y epistemológico

 

La  “Psicopatología General” tiene la siguiente intención:

·         aunar en una exposición sistemática de conjunto todos los puntos de vista de las teorías existentes, sin cerrarse.

·         proporcionar claridad conceptual sobre los conocimientos que se dispone.

·         dejar aclarado, lo que no se sabe.

 

·         Pautas de comunicación con el entrevistado:  en cada caso particular se trata de llegar a una biografía completa de la persona en sus aspectos corporal, social, comunitario, psíquico, espiritual y existencial.  Para esto se parte de lo que se denomina tipo ideal que son las diferentes formas en distintas actividades que despliega el hombre en el mundo.

Se intenta llegar a una comprensión psiconoética del caso personal:  son los valores vividos lo que otorga un determinado matiz a la existencia del hombre, ya que parte de la personalidad descansa en las cosas que el hombre ha hecho suyas.

 

Comprensión Psiconoética

 

Por connaturalidad:  es lo más propio de la naturaleza humana, la espiritualidad, a través de lo cual se puede comprender al otro.

Por autoreflexión:  es la consciencia que el hombre tiene de sus vivencias, o el estar vuelto hacia la consciencia de sí mismo.

 

A, B, C de la comprensión psiconoética Incomprensible I y II

 

A  son hechos objetivos percibidos, es la parte que investiga los rendimientos, son las funciones psíquicas, los fenómenos globales de la inteligencia. Hechos psicosomáticos básicos motivados por la tensión, la espera y la angustia anticipatoria.

La Psicología de la expresión  del alma en el cuerpo y en los movimientos, la unidad del cuerpo y alma.

La Psicología del mundo, que es la acción objetiva que el hombre realiza en su propio mundo. Como vive en ese mundo, sus hábitos, es lo que se denomina “Modo de Vida”.

En la  Psicología de la Obra se verifica aquello que el hombre ha hecho suyo, se observa a través del lenguaje, la simbolización, de la historia y el arte, así se capta el espíritu objetivo.

 

B  Contenidos objetivos de la vida psíquica, en su manifestación verbal como juicios lógicos. Aquí se encuentra principios, convicciones, ideas, imágenes, símbolos (sueños y mitos) que son la expresión del contenido objetivo de la consciencia. También deberes y valoraciones.

 

C  son fenómenos subjetivos  individuales, en una globalidad, pero no en una totalidad. Es el campo de los impulsos, los instintos y la voluntad.

Este es el espacio donde se investigan las vivencias. Es un co – sentir, la descripción de aquello que se convive en un momento. Se trata de captar “desde adentro”.

 

INCOMPRENSIBLE I   (también denominado explicativo causal).  Aquí se encuentran hechos somáticos, crudamente biológicos, es el ámbito de los mecanismos extraconscientes. Se encuentra lo que la investigación biológica aún no ha podido develar, porque existen dos tipos de límites, los que normalmente la ciencia traspasa, y los que no se eliminan provocando un saber acumulativo.

 

INCOMPRENSIBLE II   es la existencia posible, el ámbito de la libertad. Es lo incomprensible existencial, que se puede iluminar en el filosofar. Es el esclarecimiento del Yo (no su conocimiento), son las cifras de la trascendencia.

 

Comprensión Ideal:  comprensión psiconoética o “real” de la personalidad humana, que surge del análisis de las relaciones comprensibles de cada caso particular.

 

Distintas formas de comprensión

 

Comprender:  es captar la forma psíquica del otro, penetrar en su vida psíquica, también captar sus vivencias en su manera peculiar (fenomenología empírica); lo objetivo en sus manifestaciones, lo expresado, e incluso la iluminación filosófica de la existencia posible.

 

A  Comprensión empírica:  captación de los rendimientos en las distintas áreas, a través de diferentes métodos como tests, grafología, etc.

 

B    Comprensión racional:  comprensión pensante de los contenidos lógicos racionales, se intenta captar los contenidos expresados por el entrevistado a través de conceptos.

Comprensión intelectual – espiritual:  capta los contenidos presentes en figuras, imágenes, símbolos, ideas e ideales.

Comprensión existencial:  esclarecimiento filosófico de la existencia.

Comprensión metafísica:  interpreta los hechos humanos y la libertad como el lenguaje de un ser absoluto.

 

C   Comprensión estática:  comprensión de la actual emocional, lo inmediatamente vivenciado, que se presenta de una manera y no de otra.

Comprensión empática:  comprensión de los contenidos psíquicos que emergen de los estados de ánimo, temores, deseos, fantasías.

Comprensión genética:  comprensión eslabonada de las vivencias.

 

Pensamiento por oposición:  es una forma básica de la comprensividad, existe una clasificación en tres ámbitos de oposición: puede ser de las categorías, de la biología o de la naturaleza y de lo intelectivo – espiritual.

Estos son fenómenos básicos, que en el curso de la existencia se les busca explicación y resolver las oposiciones.

La espiritualidad intenta poner orden en estos tan distintos ámbitos que están presentes en la realidad del mundo, y así se van plasmando las distintas concepciones del mundo, que en la normalidad mantienen una constante dialéctica que conduce a un crecimiento y madurez respecto al posicionamiento frente a la realidad tan rica en oposiciones.

 

Tipo de oposición	Ejemplo
De las categorías	Arriba – abajo Verdadero – falso Derecho – izquierda Antes – después
De la biología	Inspirar – expirar Sístole – diástole Sueño – vigilia
De la psicología	Amor – odio Actividad – pasividad Placer – disgusto
De la intelectualidad	Verdadero – falso Hermoso – feo Bueno - malo

 

Tarea de integración  (o la comprensión del caso en particular)

 

Tarea de integración, es decir, la comprensión psiconoética o real del caso en particular; por su pretensión de integración se la denomina comprensión existencial.

 

Autoreflexión

 

Tarea del psicólogo comprensivo, frente a los consultantes:

·         ayuda a que reflexionen, si es que se mueve con predominio de lo inconsciente.

·         comprende su autoreflexión y toma parte en ella e intenta impulsarla hacia delante (en el tiempo) y continuando la metáfora espacial hacia arriba, como psicología de altura.

 

Inconsciente        Inadvertido:  es vivenciado realmente.

        Extraconsciente:  no es vivenciado en realidad.

 

Es a través de la autoreflexión que el hombre expresa su concepción del mundo, que es sólo un saber.

 

Autenticidad:  es la toma de posición del hombre para consigo mismo (se da tanto en el psicólogo como en el entrevistado).

 

Concepción del Mundo
Auténtica	Inauténtica
·         Nacida de lo profundo por convicción, se caracteriza por su persistencia. ·         Está integrada a la vida del hombre, configurando una totalidad.	·         Sólo conviene para determinadas situaciones, puede tener una intensa energía, pero no es persistente. ·         Están adheridas superficialmente.

 

 

PERSONALIDAD:  todos los procesos psíquicos y manifestaciones, en tanto que señalan por encima de sí una relación individual y totalmente comprensible, experimentada por un individuo con la consciencia de su particular yo íntimo.

 

La Psicopatología de jaspers

 

Su pensamiento filosófico

 

Después de Kant, el positivismo el idealismo como formas del racionalismo, aparece el irracionalismo, denominado posteriormente “existencialismo”, corriente de la que forma parte Jaspers. Éste postulado no apela a la razón sino al sentimiento y a la voluntad como fuente de verdad.

Jaspers considera que “si la existencia es una verdad humana, ha de ser al mismo tiempo afectiva y entitativa, es decir, objeto de padecimiento y de pensamiento”.

Jaspers distingue categorías positivas de la ciencia natural, categorías comprensivas de la vida psíquica y categorías existenciales de la existencia humana.

Considera las dos vertientes de la realidad (el ser que nosotros mismos somos y el ser que nos rodea) y las engloba en una realidad que llama la “abarcante” o lo circunvalente.

Lo abarcante, incluye toda la realidad y sobre él se edifican todo conocer (ciencia), todo saber (filosofía) y todo creer (fe – religión).

Jaspers llega ala idea de lo abarcante partiendo de la clásica pregunta filosófica ¿Qué existe?. Las distintas teorías que surgen tienen algo en común, y es que interpretan al ser como “algo que me hace frente”, como un objeto al cual me dirijo evocándolo.

Para Jaspers el Ser no puede ser un conjunto ni objeto ni sujeto, sino que tiene que ser “lo abarcante” que se manifiesta en esa separación. El ser puro y simple no puede ser evidentemente un objeto.

Lo abarcante mismo no pasa de ser un fondo. En todo pensar hay una primera separación sujeto – objeto. Ahora bien, hay una segunda separación objeto – sujeto. Todo objeto determinado está, cuando se lo piensa claramente, en relación con otros objetos. El ser determinado significa ser distinto lo uno de lo otro. Incluso cuando se piensa el ser en general, se piensa como término opuesto, la nada.

Todo ser pensado significa ser destacado sobre el fondo de lo circunvalente o abarcante, es aquello que al ser pensado se limita a enunciar.

Lo abarcante se nos da en dos series distantes que se denominan: la realidad interna (psíquica) en cuanto al ser que nosotros somos, y la realidad externa en cuanto el ser en sí por el que estamos rodeados. En cada uno de estos modos fundamentales, Jaspers distingue otros modos totalmente diversos de manifestación: en el ser que nosotros somos:

 

Ser ahí o Da – Sein	Incluye el cuerpo, las funciones fisológicas, las vivencias psicológicas y la conducta. El ser empírico, el ser “en sí”.
La consciencia en general	Es el “ser para nosotros”. En el se da la división sujeto – objeto. Es la consciencia donde el objeto establece una intencionalidad.
Espíritu	Es otro modo del “ser que somos” que se manifiesta en cuanto a ideación, constituyendo una realidad ideal u objetividad.
Existencia	Es el “ser que nosotros somos en cuanto que existencia posible”. Constituye el ser del hombre en cuanto éste es capaz de acceder a ella en circunstancias excepcionales. Estos modos del “ser que somos” se corresponden con los modos del “ser que nos rodea”. La existencia tiene relación con la trascendencia.
Mundo	Es el ser que nos rodea en tanto se nos da como teniendo algo que ver con nuestro propio ser y en cuanto nuestro propio ser forma parte de él.
Trascendencia	Es el ser que nos rodea en cuanto que nosotros no formamos parte de él ni podemos obtener de él una referencia sensible.

 

Jaspers distingue dos especies de “inteligencias”: la razón como función puramente abstractiva y formal que construye con arreglo a la máxima precisión y rigor sin tener en cuenta la totalidad absoluta individual; y el entendimiento como instrumento de captación de totalidades y de realidades individuales. Así Jaspers elabora los diferentes tipos de ciencias que agrupa en cuatro modalidades:

 

I).                Ciencias exactas.

II).            Ciencias del mundo físico.

III).         Ciencias biológicas.

IV).         Ciencias del espíritu.

 

Reconoce como base de la verdadera Psicología el concepto de comprensión.

En el ser psíquico del hombre cabe un conocimiento científico en dos niveles, el explicativo y el comprensivo, pero también cabe un conocimiento no científico, sino filosófico, a nivel del ser psíquico en cuanto que libertad, más allá de toda comprensión psíquica posible.

Admitiendo que el ser psíquico está en relación con el ser natural en cuanto hay vivencias enraizadas en el Da – Sein, cabe la explicación en cuanto a su conocimiento y admitiendo que hay vivencias que emergen de la existencia, cabe la descripción iluminativa de lo existencial como conocimiento filosófico. Es en el ser – psíquico propiamente dicho (consciencia – espíritu) donde corresponde fundamentalmente la comprensión. Lo expuesto significa que para Jaspers el estudio del ser psíquico del hombre requiere una psicología explicativa y una psicología comprensiva como conocimientos científicos y asimismo, una descripción de la existencia como conocimiento filosófico iluminativo.

Jaspers desarrolla una concepción de gran valor psicológico como es la de las “situaciones límites”. Estas situaciones tienen fáctica y son: la lucha, la muerte, el sufrimiento, el acaso, la culpa. Toda situación empírica del hombre puede ser traducida a situación límite. El hombre permanece siempre en situación a través de los cambios que va sufriendo en su vida en medio de la lucha de contrarios.

El psicólogo, reduciendo cada situación humana a su correlato  en la tabla de situaciones límites, podrá comprender lo que la vida tiene de más propio y  fecundo. Comprender decisivamente a un hombre enfermo será comprender como y de qué manera asume su situación.

 

La psicopatología de Jaspers

 

La psicopatología no es un sistema constructivo, sino un sistema metodológico. Su obra psicopatológica es fundamentalmente de ordenamiento metológico.

El esquema de la psicopatología es:

 

1)     Delimitación precisa de la psicopatología como ciencia que estudia los fenómenos del ser psíquico anormal.

2)     Expresión conceptual que permita la posibilidad de una tarea científica manejando conceptos claros para poder precisar los fenómenos de que se ocupa.

3)     Superación de todo dogmatismo mediante una formación filosófica que permita formarse una consciencia metodológica precisa de la perspectiva desde la cual se aborda los fenómenos y de los límites del territorio abordado.

4)     Desarrollo de un conocimiento filosófico de la existencia que involucra una forma de comprensión del hombre que es indispensable en el estudio de la psicopatología.

5)     Estudio de la problemática que involucra a la totalidad del hombre referido a la psicopatología. La enfermedad mental es un fenómeno natural, pero esencialmente humano.

6)     Desarrollo de la psicopatología con dos enfoques complementarios, el de la consciencia y el de lo inconsciente.

7)     Relación entre la psicopatología  y la medicina psicosomática.

     Desarrollo de la psicopatología comprensiva.

9)     Captación científica de la totalidad del hombre en cuanto que ser psíquico o su captación de la totalidad de la vida psíquica.

10) Captación de la totalidad del ser del hombre.

 

Es precisamente con la finalidad de recoger los datos psíquicos puros que desarrolla un método novedoso de investigación psicopatológica que llama método fenomenológico.

Fenomenología para Jaspers es descripción de los fenómenos psíquicos reales excluyendo todo prejuicio, toda teorización, tratando de mostrarlos claramente delimitados con la máxima precisión posible y de nombrarlos con términos fijos pretendiendo retroceder a las fuentes de nuestros conceptos.

En la Psicopatología General de Jaspers hay implícita una fenomenología especial de lo psíquico real y una psicología y psicopatología objetiva que atiende a los datos objetivos relacionados con lo psíquico.

Su tarea posterior es conexionar estos hechos conforme a enlaces causales o enlaces de sentido. Según la conexión surgirá una psicología y psicopatología comprensiva.

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